中國(guó)模式的特質(zhì)

關(guān)鍵字：中國(guó)模式 特質(zhì)

　   近年來(lái)，關(guān)于中國(guó)模式的議論，可謂眾說(shuō)紛紜。在最直接的意義上，所謂中國(guó)模式，應(yīng)該就是對(duì)中國(guó)三十年改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的集中概括和總結(jié)，有著鮮明而獨(dú)特的內(nèi)在規(guī)定性。

　　一是獨(dú)立自主。其一，自己的事情自己辦。鄧小平說(shuō)，“獨(dú)立自主，不論過(guò)去、現(xiàn)在，還是將來(lái)，都是我們的立足點(diǎn)”。改革開(kāi)放以來(lái)，我們實(shí)行出口導(dǎo)向型發(fā)展戰(zhàn)略，充分利用國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)市場(chǎng)、兩種資源，盡管外貿(mào)依存度較大，但不是外部依賴經(jīng)濟(jì)，更談不上“依附型積累”，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)主要依靠中國(guó)自身的城鎮(zhèn)化、工業(yè)化進(jìn)程的推動(dòng)，獨(dú)立自主的發(fā)展實(shí)質(zhì)始終沒(méi)有變。其二，堅(jiān)持把自己的事情辦好。最根本的一條，就是緊緊扭住發(fā)展這個(gè)黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，努力使經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度保持在較高水平。其三，在開(kāi)放社會(huì)中認(rèn)識(shí)自己、發(fā)展自己。中國(guó)模式的成功經(jīng)驗(yàn)表明：閉關(guān)自守、關(guān)起門(mén)來(lái)搞建設(shè)，是一條自絕于人類文明大道的死路；盲目排外，任由民族主義情緒泛濫，根本上背離和平與發(fā)展的時(shí)代主題；不顧實(shí)際國(guó)情的區(qū)別，簡(jiǎn)單復(fù)制別國(guó)模式，無(wú)疑是取亂之道；而堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)與世界的良性互動(dòng)，是獲得對(duì)自身民族性格、歷史方位、發(fā)展戰(zhàn)略等主體特性的科學(xué)認(rèn)識(shí)以及實(shí)現(xiàn)自身根本利益的必由之路。

　　二是改革創(chuàng)新。其一，毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持改革方向，不懈怠，不折騰。1978年以來(lái)，沒(méi)有思想觀念、生產(chǎn)關(guān)系、管理體制、政府職能和領(lǐng)導(dǎo)方式等諸多方面的大變革，就不會(huì)有社會(huì)生產(chǎn)力的大解放和大發(fā)展。隨著改革的不斷深化，社會(huì)生活中諸如收入分配差距拉大、部分民眾權(quán)益受到侵害、官員腐敗現(xiàn)象嚴(yán)重等一些深層次矛盾和問(wèn)題凸現(xiàn)，但我們不能因此而懷疑甚至否定改革重走回頭路，更不能改弦易轍，而應(yīng)在不斷增強(qiáng)改革決策科學(xué)性、改革舉措?yún)f(xié)調(diào)性的前提下，最終依靠改革的不斷深化加以解決。其二，因地制宜，鼓勵(lì)創(chuàng)新，不搞一刀切。正是在這種改革方略的指導(dǎo)下，各地在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民主政治建設(shè)、文化體制改革等方面涌現(xiàn)出一系列帶有本地特色的“模式”和“經(jīng)驗(yàn)”，有力推進(jìn)了各地的改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)，也顯示出以中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)為實(shí)踐基礎(chǔ)的中國(guó)模式所具有的內(nèi)在活力和強(qiáng)大生命力。其三，穩(wěn)字當(dāng)頭，循序漸進(jìn)，不搞齊步走。正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系，是三十年改革實(shí)踐的一條成功經(jīng)驗(yàn)。我國(guó)的改革進(jìn)程，突破了中外教科書(shū)的各種理論范式，打破了西方改革家的線性規(guī)劃，也避免了諸如“休克療法”帶來(lái)的劇烈社會(huì)震蕩，走出了一整套具有中國(guó)特色的具體發(fā)展道路。

　　三是實(shí)踐本位。其一，實(shí)踐第一，理論服務(wù)于社會(huì)實(shí)踐。在“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)首要的基本問(wèn)題上，不拘泥于經(jīng)典作家的具體論述，而是從解放和發(fā)展生產(chǎn)力的高度理解和把握社會(huì)主義本質(zhì)，圍繞經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心工作，制定和推行各項(xiàng)戰(zhàn)略部署。在“什么是共產(chǎn)黨、怎樣建設(shè)共產(chǎn)黨”這個(gè)基本問(wèn)題上，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)態(tài)度，客觀看待共產(chǎn)黨的時(shí)代任務(wù)、歷史方位、社會(huì)環(huán)境以及由此引起的階級(jí)結(jié)構(gòu)的變化和特點(diǎn)，注重以改革創(chuàng)新精神全面推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程。在“什么是馬克思主義，怎樣發(fā)展馬克思主義”的問(wèn)題上，堅(jiān)持以歷史、具體和實(shí)踐的眼光看待馬克思主義經(jīng)典作家的一系列觀點(diǎn)和論述，克服僵化思維和形而上學(xué)觀念的影響，注重在與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程中開(kāi)創(chuàng)馬克思主義中國(guó)化和中國(guó)化馬克思主義的新境界。其二，堅(jiān)持讓實(shí)踐說(shuō)話，不搞無(wú)謂的爭(zhēng)論。從改革開(kāi)放之初一直到今天，可以說(shuō)來(lái)自左右兩個(gè)方面有關(guān)改革實(shí)踐及其理論的爭(zhēng)論就始終沒(méi)有中斷過(guò)，但這些爭(zhēng)論在根本上都沒(méi)有構(gòu)成對(duì)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)大局的干擾，主要原因在于我們從一開(kāi)始就明確了一條基本方針，既堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，不搞無(wú)謂的爭(zhēng)論。其三，“摸著石頭過(guò)河”，著力推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的體制、制度和理論創(chuàng)新。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是前無(wú)古人的嶄新事業(yè)，沒(méi)有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，前人也沒(méi)有具體論述，一切只能在實(shí)踐中探索。有人說(shuō)“摸論”是典型的經(jīng)驗(yàn)主義，與科學(xué)理性是背離的，這種論調(diào)的錯(cuò)誤在于，它只是從字面上理解這句話，把中國(guó)當(dāng)初的改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)看成一個(gè)沒(méi)有任何歷史繼承和理論來(lái)源的邏輯原點(diǎn)。實(shí)際上，中國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)不僅沒(méi)有丟棄老祖宗，反而是始終注意堅(jiān)持把馬列主義普遍原理與中國(guó)的實(shí)際國(guó)情和時(shí)代特征相結(jié)合，以實(shí)踐創(chuàng)新推進(jìn)理論創(chuàng)新。而中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是這一自覺(jué)歷史過(guò)程的理論結(jié)晶。

　　四是以人為本。其一，尊重人民首創(chuàng)精神。改革開(kāi)放以來(lái)，幾乎每一項(xiàng)關(guān)乎全局、影響深遠(yuǎn)的體制、機(jī)制和制度創(chuàng)新，都得益于人民群眾的首創(chuàng)之功。其二，讓改革發(fā)展的成果惠及全體人民。發(fā)展依靠誰(shuí)、為了誰(shuí)，是一個(gè)決定發(fā)展性質(zhì)及其方向的重大原則問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題，鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的著名論斷已經(jīng)做出了初步回答。黨的十六大以來(lái)，以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀的提出與貫徹，不是對(duì)以往發(fā)展路線的否定，也不是什么所謂的糾偏，根本目的在于通過(guò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，確保廣大人民群眾得益于改革、受惠于改革，從而成為深化改革、促進(jìn)發(fā)展的強(qiáng)大力量。其三，切實(shí)保障人民群眾的各項(xiàng)權(quán)益。“貧窮不是社會(huì)主義”。我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)一定意義上是從解決人民的溫飽問(wèn)題起步的，而當(dāng)人民生活水平普遍提高，“沒(méi)有民主，也沒(méi)有社會(huì)主義”、“精神貧乏也不是社會(huì)主義”等就很自然地成為新時(shí)期新階段人們對(duì)“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”問(wèn)題的追問(wèn)。對(duì)這些問(wèn)題的回答，構(gòu)成為新形勢(shì)下黨和政府為切實(shí)維護(hù)、實(shí)現(xiàn)、發(fā)展人民群眾各項(xiàng)基本權(quán)益而推行的一系列改革發(fā)展舉措。黨的十六大以來(lái)，我們把新時(shí)期的奮斗目標(biāo)完整地表述為“建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”，則是對(duì)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)根本目標(biāo)的進(jìn)一步明確，同時(shí)也深刻揭示了中國(guó)模式蘊(yùn)含的基本價(jià)值遵循。

　　五是和而不同。其一，多元一體，相得益彰。我國(guó)有五十六個(gè)民族，但在以民族區(qū)域自治為基礎(chǔ)的黨的新時(shí)期民族政策指引下，形成了多元一體、和諧發(fā)展的良好格局；“一國(guó)兩制”的政治智慧，成功解決了香港、澳門(mén)的回歸和治理問(wèn)題；“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的文藝方針，則為新時(shí)期文化藝術(shù)的繁榮發(fā)展提供了科學(xué)指南；而對(duì)內(nèi)構(gòu)建和諧社會(huì)，對(duì)外建設(shè)和諧世界，更是這一哲學(xué)思想在國(guó)家社會(huì)建設(shè)和對(duì)外戰(zhàn)略方面的生動(dòng)體現(xiàn)。其二，求同存異，凝聚共識(shí)。改革開(kāi)放以來(lái)，針對(duì)多次不同的觀點(diǎn)爭(zhēng)鳴，我們注意區(qū)分學(xué)術(shù)與政治、思想認(rèn)識(shí)與是非原則問(wèn)題，注重在多元中尋求主導(dǎo)，于多樣中尋求共識(shí)，極大地凝聚了社會(huì)各界關(guān)于改革發(fā)展的共識(shí)，最大限度地匯集了各方智慧，團(tuán)結(jié)了一切可以團(tuán)結(jié)的力量共同致力于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)。其三，和平發(fā)展，互利共贏。崇尚以德服人，而不是以力服人，是中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的重要取向。堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的中國(guó)，歷來(lái)奉行和平共處、合作交流、互利共贏的對(duì)外戰(zhàn)略。落后的中國(guó)走向繁榮富強(qiáng)，時(shí)代條件已經(jīng)不允許再走發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的老路，強(qiáng)盛的中國(guó)盡管是“大塊頭”，但不當(dāng)頭、不爭(zhēng)霸的根本立場(chǎng)決定了它帶給世界的不是挑戰(zhàn)，而是機(jī)遇。

　　綜上所述，中國(guó)模式的實(shí)質(zhì)，乃是在全球化背景下，中華民族在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下把科學(xué)社會(huì)主義原則與當(dāng)代中國(guó)國(guó)情和時(shí)代特征相結(jié)合，走出的一條后發(fā)國(guó)家的現(xiàn)代化之路。這是一條以改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)為實(shí)踐基礎(chǔ)的、以中國(guó)特色社會(huì)主義為奮斗旗幟的、以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)思想的完全新型的現(xiàn)代化道路。