也許直銷并不是M化社會中改變貧窮狀態(tài)的唯一機(jī)會，但是經(jīng)過五十年以上、上百個國家與社會的驗(yàn)證，直銷已被公認(rèn)為改變貧窮狀態(tài)的一帖良方。 

  

    有很長一段時間，我們的社會對于中產(chǎn)階級這四個字幾乎到了一種歌頌的地步，相信絕大多數(shù)四五年級，乃至六年級的民眾，都是在視小康為必然的社會環(huán)境底下成長的。

 

　　百年的輪回

　　在這種社會氛圍下，父執(zhí)輩們諄諄教誨的是，一個人應(yīng)該學(xué)會安守本分，安居樂業(yè)，有了這樣的人生態(tài)度，人的一生應(yīng)該就不會有太大的遺憾了。

　　不過，不久前日本趨勢專家大前研一發(fā)表新書《M型社會》并接受臺灣媒體專訪時，卻大膽指出，臺灣過去所存在、所相信、所被歌頌的中產(chǎn)階級時代跟日本一樣，已經(jīng)一去不返了。

　　在未來，社會上只會有越來越多的窮人跟富人，而所謂的小康之家則會快速減少，于是社會上將形成三種階級的經(jīng)濟(jì)族群，左邊是越來越的的窮人族群；右邊也是越來越多(相對于過去而言)的富人族群，而中間則是越來越少的中產(chǎn)階級，因此形成一個M字型的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。

　　這樣的趨勢預(yù)言，讓人不禁回想起近百年前引發(fā)全球共產(chǎn)主義階級革命的社會結(jié)構(gòu)，似乎上百年的社會進(jìn)化依舊無法擺脫這種窮人世界跟富人世界對抗的輪回。

　　在大前研一挑明點(diǎn)破這個大家不愿去面對的現(xiàn)象之前，臺灣社會寧可把心力擺在藍(lán)綠的對抗上面，殊不知，階級的對立恐怕才是將來臺灣社會最難解的一個課題，兩者的對立所造成的共產(chǎn)主義階級斗爭血流成河的史實(shí)由然斑斑可考；而解決階級對立除了需要智慧與方法之外，更需要漫長的時間。

　　一旦大前先生的預(yù)言不幸應(yīng)驗(yàn)，那么另外一個可以歌頌的、和諧的中產(chǎn)階級社會可能不會那么早到來。

 

　　重新認(rèn)識貧窮

　　不幸的是，大前研一不只預(yù)言言之鑿鑿，他還提出了一個令人膽寒的數(shù)字，那就是在快速M(fèi)化的日本社會中，將有80%的人淪為窮人，而這個比例也很可能在臺灣出現(xiàn)。

　　大前研一指出，美國最早進(jìn)入M型社會，日本也已經(jīng)跟進(jìn)，而從種種社會經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)來看，臺灣也緊隨在后，而且一旦社會M化之后就很難再回頭。

　　M化之后的臺灣社會，絕大多數(shù)人將不再有權(quán)力以不變應(yīng)萬變，將不再理所當(dāng)然的扮演所謂的中產(chǎn)階級，一個人如果不能抓住少于20%的稀有機(jī)會往富人階級爬升，則只會跟著80%的多數(shù)人一樣淪落下流社會。

　　當(dāng)一個社會有80%的族群處于窮人狀態(tài)，這個社會就必須重新建構(gòu)一個全新的價值觀，才能在有限的經(jīng)濟(jì)資源底下提升生活質(zhì)量，否則，一個已經(jīng)淪為卡奴的人仍舊每日懷念名牌精品的日子是極端痛苦的。

　　因此，大前研一具體提出了三個面對M型社會的方案與一個新的市場觀，由于牽涉到長期以來的生活觀，大前研一甚至把這四個方案叫做四大革命。

　　第一大革命：揮別過去，別再相信過去的社會常識，過去的社會嘗試告訴人們景氣有起有落，在景氣不好的時候政府可以扮演救火隊(duì)。但是大前研一卻要人們打破這兩大迷思，因?yàn)榫皻庥新洳灰欢ㄓ衅穑�而政府在日后往往只會越幫越忙�?

　　第二大革命：接受自己是窮人，學(xué)習(xí)自救。在過度到M型社會的前期，大多數(shù)人總是無法接受自己已經(jīng)從中產(chǎn)階級淪入窮人階級，因此很少新貧階級思考如何自救。大前研一的看法是，掙扎徒增痛苦，唯有認(rèn)真面對收入減少、負(fù)擔(dān)加重的事實(shí)才能夠找出一條新道路。

　　第三大革命：重新分配有限資源。過去許多的投資，例如汽車洋房，子女的才藝補(bǔ)習(xí)等等，其實(shí)仔細(xì)想想，多半只是同儕心態(tài)的產(chǎn)物。就事論事來看，是否真有必要這些東西，實(shí)在有很大的彈性空間。省掉一些「面子開銷」，有限的資源就可以獲得更實(shí)際的運(yùn)用。

　　第四大革命：新貧階級的市場，這些人可能已經(jīng)不再出手闊綽，但他么的消費(fèi)特質(zhì)仍然希望獲得較高質(zhì)量的服務(wù)，這種特質(zhì)同時也形成了一個特殊的市場。

 

　　另一種態(tài)度

　　綜觀大前研一前二項(xiàng)觀點(diǎn)，其實(shí)就是要人們重新認(rèn)識貧窮，接受貧窮的事實(shí)，乃至在必要的時候盡可能架構(gòu)一個全新的生活觀，以便擺脫「掙扎的痛苦」。

　　事實(shí)上，在歷史上也有許多貧窮卻過得悠悠哉哉的例子：例如顏回一簞食、一瓢飲；陶潛采菊東籬下、悠然見南山。或者湖濱散記的作者梭羅每日與水鳥下棋(猜測水鳥在幾秒后從什么位置浮起)，看螞蟻?zhàn)鲬?zhàn)為樂。這些知名的史例，說明了愿意接受貧窮其實(shí)并不可怕。

　　不過，要做到如上述三個典型的例子大概需具備一點(diǎn)哲學(xué)修養(yǎng)的前提才行；另外，這一類在貧窮中享受樂趣的美事，大概也僅能及于個人，對于背負(fù)有家庭責(zé)任的大多數(shù)人，這些例子僅能作為一個啟示：接受貧窮并不痛苦，卻不能做為起而效尤的好案例。

　　因此，大前研一M型社會的論述中，最重要的一個觀點(diǎn)就是，當(dāng)一個人變窮了，也接受了變窮的事實(shí)之后，就要設(shè)法重新分配僅有的經(jīng)濟(jì)資源，簡單的說，就是看緊自己的荷包，每一次消費(fèi)前要考慮一下更實(shí)際的價值。否則如果東家張買豪宅，西家李買名車就受到影響，或者無所不在的廣告一刺激就做一些不必要的消費(fèi)，將會使貧窮變成一個無可救藥的痛苦深淵。

　　大前研一的第四個觀點(diǎn)則是將新貧階級定位成為一個特殊的新市場，他認(rèn)為，新貧階級本身也會構(gòu)成一個重要市場，而這個市場的特質(zhì)是一種混合了低價消費(fèi)優(yōu)質(zhì)服務(wù)于一體的市場，也就是所謂的價廉物美的市場，大前研一因此認(rèn)為這個新市場是企業(yè)界以及想要替自己開創(chuàng)新局新貧階級沒有機(jī)會中的一個機(jī)會。

　　大前研一斬釘截鐵論斷臺灣將繼日本社會之后M化且不會再回頭的預(yù)言，聽來似乎相當(dāng)悲觀。不過，大前研一所指的新貧階級、所謂的貧窮，其實(shí)與一般人認(rèn)知上的「祖父輩」那種生活水平有很大的落差。在M型社會中，所謂的貧窮乃是與過去二十年的榮景相對照，而不是那種必須穿面粉袋內(nèi)衣褲的苦日子。因此，甩掉一些奢華，日子還是可以過得很平順吧。

 

　　直銷自救戰(zhàn)略

　　從直銷的角度來看，事實(shí)上臺灣社會如果真的M化不回頭，對于直銷產(chǎn)業(yè)其實(shí)是一個重要利多。因?yàn)橹变N的特質(zhì)就是提供一個讓人們在職場以外擺脫貧窮的機(jī)會。這樣的概念，在越來越?jīng)]有機(jī)會的社會中，更顯得異常珍貴。

　　大前研一的M型社會理論，也正好映證了本刊上一(166)期日本直銷官方調(diào)查報告中所顯示的為什么大多數(shù)日本女性直銷商想要透過直銷多賺兩萬日幣(約五六千元臺幣)這個特殊的現(xiàn)象。

　　當(dāng)景氣大好的時候，五、六千塊可能是一筆可揮霍的閑錢，但是當(dāng)社會M化之后，對于八成左右的「新窮人」，五六千塊卻是一筆很好運(yùn)用的大錢。

　　在這種情況下，直銷業(yè)者與領(lǐng)袖應(yīng)該積極把握近在眼前的新商機(jī)，針對迅速增加的新貧階級，提出一套滿足他們每個月增加五、六千塊收入新夢想的入門策略，則直銷產(chǎn)業(yè)在未來幾年應(yīng)可再次燃起一股新熱潮。

　　而對于個人而言，在M化社會的前期如果能夠洞燭先機(jī)，把握契機(jī)，練好功夫，則有機(jī)會在直銷成為后M化社會中改變貧窮狀態(tài)主流意識的時候，早一步成為一個成功的先行者。

　　也許直銷并不是M化社會中改變貧窮狀態(tài)的唯一機(jī)會，但是經(jīng)過五十年以上、上百個國家與社會的驗(yàn)證，直銷已被公認(rèn)為改變貧窮狀態(tài)的一帖良方。因此，在更好的機(jī)會出現(xiàn)之前，不論想不想賺大錢，面對社會快速M(fèi)化的現(xiàn)象，直銷將是每一個想要在M化社會中創(chuàng)造機(jī)會的人值得參考的自救戰(zhàn)略。